Diálogos marikas

Solapas principales

Título del seminario optativo: 
Diálogos marikas
Descripción: 
Nombre completo del curso: "Diálogos marikas antes del apocalipsis zombie" En 2019, en Uruguay, se cumplieron ya 10 años de las modificaciones legales que permiten a hogares monoparentales y parejas del mismo sexo adoptar niñas, niños o adolescentes. En ese mismo año se cumplieron los 12 años de aprobación — por ley — de la incorporación de la educación sexual en el sistema educativo, incorporándose temáticas de "diversidad sexual". Entre otros hitos locales inclusivos, a nivel internacional, en mayo de 2020 se conmemoró el 30° aniversario de la retirada de la homosexualidad como patología, por parte de la OMS, eliminando dicha categoría de su manual de Clasificación Internacional de Enfermedades. Hecho que, para el caso de las identidades trans recién ocurrió en el aún reciente 2018. Pensar las formas en que las sociedades (y sobre todo los diversos grupos que las integran) se relaciones con las posibilidades de reconocer diversas formaciones sexo-genérico-afectivas desde la gramática “inclusión / exclusión”, parece haberse revelado como un estrategia en extremo limitada, tanto a nivel político como metodológico. En 1999, último año de “ el siglo pasado" Vidarte y Llamas escribían: " Siento que los heterosexuales me gobiernan pero también me quieren como un lindo animalito de compañía que no llegan a comprender del todo y les intriga y desconcierta la forma en que los miro y por qué hago las cosas que hago. Siempre andan preguntándose qué estará rondando por mi cabeza, qué sentimientos albergará mi corazón hacia ellos y si los comprendo cuando me hablan y me tratan bien o mal" (Llamas & Vidarte, 1999, p. 8). Y este panorama no parece haber cambiado ni tanto ni del todo. Todavía lxs psicólogxs del mundo (algunxs más bien) tenemos que explicar a madres y padres de un varón trans que no hay ningún duelo por la hija mujer perdida, y que su hije, nunca fue una hija para si. Todavía lxs marikas del mundo tenemos que soportar frases del estilo "¿por qué no te vestís más femenina?" o "vos sos diferente, sos mucho más serio, a vos no se te nota", sin hablar de la dicotomía “escandalox / discretx” con la cual se nos organiza. En definitva: nuestras identidades, nuestras redes culturales y afectivas de soporte e inscripción, nuestras muy variadas estrategias de encontrarnos sexual y afectivamente (de a uno, de a dos, de a 17, o de a 100 como en el "clube dos pauzudos" en el las Thermas Wilde de Sao Paulo; pero aún más: de no encontrarnos de esas formas) bambolean aún entre consideraciones de lo excéntrico, lo escatológico, lo pintoresco y lo insano. Tanto desde miradas de heterosexuales cisgénero alosexuales, como — ¿por qué no? — desde nuestras propias miradas LGBTI+, más o menos afectadas por los efluvios radioactivos de las normas conservadoras que dan lugar a fenómenos enormemente crueles como la homofobia internalizada. El pasado nos ha heredado una pléyade de estrategias con grandes avances y grandes falencias. Retomar el diálogo (personal, implicado, largo y profundo) se impone como estrategia a recorrer. Diálogos que problematicen abisalmente los supuestos, bases ético-políticas y cimientos relacionales desde los que diferentes personas nos interesamos en pensar y conversar las cuestiones contemporáneas de las articulaciones entre sexos, géneros y afectividades que fuera de los márgenes de la heteronormatividad, el cissexismo y la alosexualidad. De allí que conversar, dialogar, sea indispensable. Conversar desde la médula. Conversar, conversar y conversar: alocada, exultante y ardorosamente, como si la vida toda una comunidad dependiera de ello; porque así es. De eso trata este curso: de abandonar las autopistas de las convivencias chatas y medidas y adentrarnos en el espesor de las selvas poco conversadas, promoviendo así intercambios originales desde donde construir un nuevo contrato de convivencia más real y menos aparente que dispute la dignidad por la vida digna las existencias zombies que los acuerdos actuales parecen reservarnos a muchxs de nosotrxs. Referencias: Llamas, R., & Vidarte, F. (1999). Homografías. Espasa Calape.
Año: 
2021
Lugar: 
CENUR Salto
Área: 
Comunitaria
Ciclo: 
Graduación: 7to semestre
Módulo: 
Articulación de saberes
Créditos: 
5
Grupos: 
Día (sugerido)Hora (sugerida)Cant. estudiantesDocentes
Lunes
Ver en guía
40
Docente

Perfil docente profile for paribanufreitas

Nombre: 
Paribanú
Apellido: 
Freitas De León
Objetivos formativos: 

Objetivos de formación:

1.  Favorecer el acercamiento académico (ordenado y plural) a temáticas contemporáneas vinculadas a la cuestión de las diversidades sexo-género-afrctivas.

2. Facilitar la comprensión y la capacidad crítica respecto de los dispositivos histórico-sociales de la heteronormatividad y el cis-sexismo.

3. Promover la reflexión sobre el modo en que tales asuntos  se articulan e impactan respecto de elementos teóricos y técnicos de la profesión.  

 

Objetivos a nivel de competencias (según especificaciones de competencias asociadas a la formación en Psicología desarrollado por el proyecto "Alfa Tuning América Latina" para la  Innovación Educativa y Social).

1. Capacidad para entender la vinculación entre saber científico y saber cotidiano.

2. Capacidad para reflexionar de manera crítica sobre los problemas de la disciplina psicológica.

3. Capacidad para integrar y utilizar los conocimientos de otras disciplinas.

4. Capacidad para comprender e intervenir ante los problemas psicológicos de los seres humanos de acuerdo a su contexto histórico, social, cultural y económico.

5. Capacidad para respetar la diversidad individual y sociocultural.

6. Capacidad para comprender los fundamentos y principios éticos que atañen al quehacer profesional y científico.

7. Capacidad para asumir el compromiso ético de la práctica psicológica.

Contenidos del curso - Bibliografía básica: 

MÓDULO 1. EL PUNTO Y "EL OBJETO".

 

¿Por qué estamos aquí?. ¿Desde dónde deseamos / pretendemos / creemos posible habitar este espacio?. ¿Qué expectativas tenemos de este espacio y de dónde surgen tales expectativas?.

 

Establecer un encuadre es necesariamente establecer un juego entre puntos de vistas posibles; y eventualmente un diálogo.

 

Estas son preguntas iniciales desde las cuales fundar y pensar; y preguntas que una vez hechas podrán reverberar más allá de los primeros encuentros, posibilitando un desarrollo espiralado y progresivo desde el cual se afrontan las temáticas a recorrer.

 

Aquí comienza el juego.

 

 

 

 

Bibliografía del módulo:

 

Llamas, R., & Vidarte, F. (1999). Homografías. Espasa Calape. Cap. 1 "Hecho una fiera".

 

Abracinskas, L., Puyol, S., Iglesias, N., & Kreher, S. (2019). Políticas anti-género en Latinoamérica. Uruguay, el mal ejemplo. Montevideo: MYSU.

 

 

 

MÓDULO 2. LAS CONDICIONES SOCIOHISTÓRICAS.

 

Solamente en condiciones sociales e históricas "especiales" un conjunto de actos de la vida devienen una cuestión social y/o política; y mucho más una "causa".

 

Siguiendo los aportes de Michel Foucault respecto de la crítica de la hipótesis represiva de la sexualidad en "La voluntad de saber" (Tomo I de su "Historia de la sexualidad), podemos decir que: antes de controlar socialmente un objeto (una conducta, por ejemplo) es necesario construir dicho objeto. Darle forma, generar una serie de explicaciones del fenómeno, construir un relato sobre su ilegitimidad, pasando así de lo inexistente a lo innombrable y de ello a lo ilícito.

 

En este sentido, es ilusorio pensar que lo que hoy llamamos “luchas LGBTI+” comenzaron en un bar estadounidense en 1969. La arqueología de dichas resistencias y disputas es mucho más profunda, antigua y enrevesada.

 

 

Dicho esto, en este módulo conversaremos sobre diversos tópicos:

 

1. Las formas en las que ciertos objetos sexo-género-afectivos, parafraseando al sociólogo argentino Ernesto Meccia, han pasado de ser un problema del Estado a un problema para el Estado.

 

2. Las formas en que la cuestión LGBTI se ha constituido en una cuestión social, de derechos y de disputa epistémica.

 

3. La articulación particular de problemas y luchas en temporalidades y ciclos "oleadas" diferentes mediante la cual los procesos anteriores han abierto múltiples agendas de transformación social.

 

Bibliografía del módulo:

 

Meccia, E. (2006). La Cuestion Gay. Gran Aldea Editores. Capítulos 1 y 3.

 

Richardson, D., & Seidman, S. (2002). Handbook of lesbian and gay studies. SAGE. Introducción.

 

 

 

MÓDULO 3: EL MUNDO DE LAS COSAS DICHAS: INTELIGIBILIDAD Y VALOR

 

 

"Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen meiner Welt"

(Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo).

 

Esta sentencia, del "Tractatus logico-philosophicus" del filósofo Ludwig Wittgenstein, inaugura diferentes campos de investigación que dan como resultado lo que Richard Rorty denominará como "El giro lingüístico". Giro mediante el cual, la antigua presuposición de la transparencia del lenguaje, como instrumento de comunicación, queda interdictada.

 

¿En qué medida el lenguaje es lo que es la cosa?. O como sentenciaría el escritor inglés

William Shakespeare (aunque no como pregunta): ¿eso que llamamos rosa tendría la misma fragancia con cualquier otro nombre?.

 

¿Cuáles son las relaciones entre inteligibilidad y existencia?. O más aún: ¿Qué relaciones mucho más profundas guardan --- ética y moralmente --- la inteligibilidad de una vida con su derecho a la dignidad?

 

Seguramente un nuevo giro sea necesario: un giro ético, según el cual, incluso en condiciones de escasa o nula inteligibilidad no se condene a una o más vidas a su desaparición o exterminio. Para lo cual, además, a nivel político resultaría indispensable pensar más allá de los juegos de lenguaje, tan afectos a las buenas costumbres del nombrar.

 

Para ello, en este módulo nevegaremos, a través de diversxs autorxs, en las aguas turbulentas que en la modernidad clásica, pero aún más allá, se han establecido entre lenguaje, inteligibilidad, identidad y dignidad para pensar ¿Qué cuenta como una vida y cuántas vidas restan aún por contar?

 

 

Bibliografía del módulo:

 

Rubin, G. (1986). El tráfico de mujeres: Notas sobre la «economía política» del sexo. Nueva Antropología. Revista de Ciencias Sociales, 30, 95-145.

 

Burgos, E. (2008). Qué cuenta como una vida: La pregunta por la libertad en Judith Butler. Mínimo Tránsito, A. Machado Libros. Cap. 3.

 

Freitas De León, P. (2012). Entre “Agrado” e “Prudência”, a identidade em questão: Contribuições desde e para uma Psicologia Social Crítica no campo LGBT. En A. Lima (Ed.), Psicología Social Crítica: Paralaxes do contemporaneo. Editora Sulinas.

 

 

 

MÓDULO 4. EL MUNDO DE LA EXPERIENCIA.

 

¿Ser gay, lesbiana, bisexual y/o trans es meramente una nominación?. O peor aún, como desde el desconocimiento absoluto de la experiencia profunda que ello supone se suele decir: "una etiqueta”.

 

Sin dudas que no. El ser gay, lesbiana, bisexual y/o trans pone en juego una infinidad de otro tipo de operaciones con el mundo que no se agontan en el mundo de las cosas dichas.

 

Puede empezar con una mirada: de seducción, de odio, de amenaza, de complicidad, de apoyo o de una enorme cantidad de otras formas de mirar.

 

Ser ser gay, lesbiana, bisexual y/o trans supone inscribirse en una comunidad, lo cual supone física o cognitivamente, al menos, acercarse a algo.

 

En muchos casos supone organizarse: planear cosas y llevarlas adelante.

 

Ser ser gay, lesbiana, bisexual y/o trans muchas veces supone buscar otra ciudad diferente a la que hemos nacido; o construir otra ciudad dentro de aquella en la que hicimos múltiples recorridos.

 

Ser ser gay, lesbiana, bisexual y/o trans supone recorrer calles, leer libros, tomar espacios públicos, encontrar donde buscar (amigxs, parejas, familia o apartamento para alquilar). Modificar las formas de festejar los cumpleaños (propios o ajenos) , la navidad y hasta eventualmente las vacaciones.

 

Ser gay, lesbiana, bisexual y/o trans supone muchas veces poner todo en riesgo para poder ser: la familia de origen, los amigos acumulados y hasta ciertos legados la reputación.

 

Y todo ello, aunque no necesariamente exento del mundo de las cosas dichas, supone habitar otra superficie social: el mundo de la experiencia. Un mundo de prácticas no discursivas que va más allá del mundo de las cosas dichas o decibles.

 

En este módulo exploraremos algunos de los fenómenos y rituales que — más allá de los problemas lingüísticos y/o semánticos — nos obligan a reinventar la vida y el mundo conquistándolos, luego de habernos sido expropiados.

 

En este módulo abordaremos temas particulares de la vida marika tales como:

 

1. La experiencia de injuria e ignominia como experiencia fundante e iniciática.

 

2. La construcción de la moral de lo minoritario y su relación con las políticas de la tolerancia y el reconocimiento.

 

3. El valor de las sociabilidades específicas y su peso en el desarrollo acervos culturales propios.

 

 

 

Bibliografía del módulo:

 

Eribon, D. (2004). Una Moral de Lo Minoritario. Anagrama. Cap 4.

 

Eribon, D. (2001). Reflexiones Sobre La Cuestión Gay (Anagrama, Ed.). Anagrama. Cap. 1, 2 y 3.

 

 

Sívori, H. F. (2005). Locas, chongos y gays: sociabilidad homosexual masculina durante la década de 1990. Editorial Antropofagia. Caps. 1 y 5.

 

Meccia, E. (2011). Los últimos homosexuales: sociología de la homosexualidad y la gaycidad. Gran Aldea Editores. Cap. III. El viaje de las catacumbas al ágora.

 

 

Metodología: 
A nivel didáctico, se planea enfocar los encuentros como espacios de diálogo, mediados por las lecturas de cada módulo. Para ello se recomienda que dicha lectura se de, al menos panorámicamente, previo al inicio de cada uno de ellos (salvo para el módulo 4 dada su extensión). Para cada encuentro, pero en función del desarrollo de la dinámica grupal, se plantearán preguntas y disparadores que favorezcan el intercambio. Dictado en formato híbrido.
Criterio de evaluación: 
Individual domiciliaria
Dispositivos de evaluación: 
A nivel de evaluación, la misma será individual y se desarrollará mediante la elaboración de dos instrumentos / productos: 1. La elaboración de un cuaderno de reflexiones donde entre encuentro y encuentro cada estudiante pueda registrar reflexiones que le produjeron las conversaciones y debates del encuentro presencia con respecto a sus propias inquietudes y cuestionamientos y articulando con los problemas planteados por la bibliografía y los autores. 2. La elaboración de un documento final de síntesis de aproximadamente seis páginas de extensión donde el estudiante pueda, repasando el camino recorrido por si mismo y registrado en el cuaderno de reflexiones, elaborar un pequeño ensayo reflexivo, con preponderante articulación teórica, respecto a problema teórico o psicosocial abordado en los encuentros. Se valorará muy preponderantemente la participación activa y pertinente de lxs estudiantes en los encuentros.